Джаганнатха Пури. Часть 1. О Шри Кшетре

  ( Из книги Бхакти Пурушоттама Свами ) 

 Шри означает Шри Деви, или Лакшми, сварупа-шакти Господа Вишну. Этот участок земли , который находится под влиянием шри- шакти, известен как Шри Кшетра. 

  Шри Деви является частичной экспансией Шримати Радхарани. В соответствии с мнением преданных, которые поклоняются Господу в мадхурья-расе,  это место проявляет  в себе служение высшего класса: мадхурьи и аударьи.

  В Сканда Пуране упомянуто , что это самое прекрасное место Шри Кшетра простирается на 10 йоджан ( 128 км,  или 80 миль)  и окружено  песками. Уткала это другое название Ориссы. Это место также известно как Удрадеша. Уткаладеша описывается в писаниях как самое святое место на этой планете.

  В Брахманда Пуране утверждается:

   Варшанам бхаратах шрештхах

   Дешанам уткалах смритах

   Уткаласйа сама дешо

   Дешо насти махитале

 

 Среди всех варш Бхарата варша величайшая. Среди всех государств , Уткала или Орисса –величайшая. Нет на этой планете места, равного Уткаладеше, Орисса.

     Уткала разделена на 4 части,  которые представляют собой оружия Господа Вишну. Эти 4 кшетры известны как  Шанкха- кшетра( город Пури),  Падма кшетра ( Конарк), Чакра кшетра ( Бхуванешвар), и Гада кшетра ( Джайапура, где находится храм Вираджа Деви).  Эта кшетра – мандала  покрывает территорию в 10 йоджан.

    Среди этих мест, Пури известен как Шанкха кшетра, поскольку своими очертаниями напоминает раковину. Пури кшетра покрывает территорию равную 5 крошам, три из которых  уходят в океан, а две находятся на суше. Эта земля покрыта золотыми песками и украшена голубой горой.  Из этих 4 кшетр, Шанкха кшетра имеет особое значение, так как Господь Сам в Своей форме арча виграхи обитает здесь на берегу океана, на вершине этой голубой горы. Господь говорил, что это место секретное даже для Господа Брахмы.

   В Сканда Пуране есть утверждение Лакшми Деви:

 

   Панча крошам идам кшетрам

   Самудранта – вйавастхитам

   Дви крошам тиртха раджасйа

   Тата Бхумау сунирмалам

   Суварна- балукакирнам

   Нила парвата шобхитам

   Йо сау вишвешваро девах

   Сакшан нарайанатмакам

 

 Эта кшетра, величиной в 5 крош и располагающаяся на берегу океана,  самая лучшая из всех кшетр. Из этих 5 крош, 3 кроши, которые находятся на суше,  очень сокровенны. Это место окружено золотыми песками и  украшено голубой горой.  В этом месте Сам Господь Нараяна обитает как Вишвешвара. 

 

   Господь Хари никогда не покидает это место. Он говорит в Сканда Пуране:

 

    Сатйам сатйам пунах сатйам

    Сатйам етад бравими те

    Прасада бханге тат стханам

    На тйаджами кадачана

 

 Я  говорю это как истину во все времена, что Я никогда не покину этого места, даже если мой храм будет разрушен.

   Шанкха кшетра простирается с востока на запад. Голова находится на западе, где обитает Локанатх Махадева.  На восточной стороне Шанкха кшетры обитает  Господь Нилакантха Махадев. Передняя часть Шанкха  кшетры находится посреди океана. А по направлению к концу напоминающей раковину кшетре находится место обитания Шри Нилакантхешвары Махадева.

  

   Во второй аварте ( круге)  Шанка Кшетры обитает  Капала Мочана Махадев. На границе третьей аварты находится Адйа-шакти Джаганмата Вимала.  В области пупка Шанка Кшетры находитсся Рохини кунда и Калпа вата. На берегу Рохини кунды обитает Сам Господь.

  Ардхашини Деви также пребывает в этой кшетре. Ее имя Ардхашини, поскольку она выпила половину воды во время уничтожения.

 

    Даса йоджана виштирнам

    Панча йоджана айатам

    Наначарйа самайуктам

    Кшетра парама дурлабхам 

 

               ( Брахма Пурана )

 

 Эта кшетра очень красивая и удивительная. Она простирается на 10 йоджан. Это место очень редкое.

  Слава Шри Кшетры упомянуто в различных Пуранах таких как: Сканда Пурана, Брахма Пурана, Вамадева  Самхита,  Капила Самхита, Падма Пурана,  Ниладри Пурана.

 

По святым местам

 

 Один преданный в конце поездки спросил: Какую то получили духовную реализацию? Я вот ожидал, что что-то такое должно произойти, что-то особенное, но ничего особенного не произошло.  
  Я ему ответил, что не жду что-то особенное, что вот прямо поток милости польется и я утону в этом потоке. Я просто как собиратель драгоценых камней, как человек, который моет золото, и вот он по крупицам что-то находит и собирает в мешочек. И потом глядишь, там уже собирается что-то приличное. Мы можем собирать крупицы духовного понимания и потом это превращается в хороший духовный опыт. 

  Джаганнатха Пури
  
  Разговор с жителем Джаганнатха Пури. 

Мы ехали в автобусе и разговорились с индусом. Оказалось, что он из брахманической семьи и работает поваром. Только на работу ему приходится ездить из Пури в Бхуванешвар. Каждый день часов 5 уходит на дорогу. Я спросил: А что в Пури нельзя работать поваром? - Тяжело место найти.  
  Сегодня целый день ездил по делам. С самого раннего утра выехал и вот уже 8 вечера, а у меня ничего во рту не было. Кушать хочется. - Можно же было где-нибудь перекусить. – Нет, я не ем с забегаловок и магазинчиков. Только то, что готовлю я или жена. Такой стандарт. Это вкус прасада и в особенности Джаганнатха Прасада. Многие едут туда, чтобы попробовать прасад от Джаганнатхи 

  Маха Прасад. 

Говорится , что маха прасад не отличен от Самого Господа Джаганнатхи. Поэтому когда Бхактисиддханта Сарасвати принимал маха прасад.... Во первых махапрасад принимают сидя на полу. Нельзя сидеть на подстилке, это считается оскорблением. Когда мы едим махапрасад, то не мы должны есть махапрасад, а он нас должен съесть. Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, когда ему приносили маха прасад, то он обходил его три раза, кланялся. Потом принимал. 

  Маха прасад значит "Великий прасад". Другой перевод это Ма Прасад или Бимала Прасад. С этим связано много истории. Прасад Джаганнатхи становится Маха Прасадом после того, как его попробует Богиня Бимала. 
  Мы приглашали царя Пури в Москву на Ратха Ятру. Он согласился приехать при одном условии, что мы не будем наш прасад называть Маха прасадом. Маха прасад у нас, у вас просто прасад. 
  С этим связана одна история о том, как Господь Вишну даровал Богине Парвати, Бимале, благословение. Однажды Нарада Муни присутствовал при беседе Кришны с Удхавой. И Кришна собирался уходить. Удхава остался единственный преданный рядом с Кришной. Они осались наедине, но Нарада Муни спрятался. Удхава спросил: "Ты уходишь, но как преданные останутся без тебя. Как они смогут защититься от майи. Твой майа так могущественна. Этот океан майи привлекает всех. Каким образом они смогут защититься?" 
 Тогда Кр ответил: "Мой прасад, все что связано со мной сможет защитить преданных и сможет дать силу противостоять илюзорной энергии майи". 
  Нарада Муни услышал это. Он пошел себе дальше и стал думать. Прасад, прасад. Я никогда не ел настоящего прасада. Никогда я не ел прасада, который поел Господь Вишну. Он стал думать, как достать прасад. Он придумал хитрый план. Он отправился на Вайкунтху и стал служить Лакшми. Он пришел к Лакшми и спросил: "Мать Лакшми, тебе слуга не нужен?" 12 лет он служил верой и правдой. На 13 году она сказала: "Я довольна тобой. Проси у меня все, что хочешь". - "Обещаещь, что исполнишь?" – "Да". -"Хочу маха прасада прямо с тарелки Вишну". Она опустила руки и сказала: "Ты знаешь, Мой Господин запретил мне давать кому то свой маха прасад. Я могу есть, но больше никому. Но так как я тебе обещала, то я что нибудь придумаю. Он мой муж, мы с ним как-то договоримся. В один прекрасный день она приготовила замеч прасад, Вишну поел, был очень довольный. Тут она стала дрожать. Он спросил: "Ты на Вайкунтхе , почему ты дрожишь". Он посмотрел сурово на чакру. Она сказала: "Я тут ни при чем. Тут никаких опасностей нет. Все нормально. Она сама дрожит. Спроси ее сам". 
  Вишну сказал: "Ты почему дрожишь?" - "Я пообещала Нараде, что отдам ему твой маха прасад". – "Как ты могла такое пообещать? Я же сказал, что никому. Раз ты ему пообещала, то ты не можешь забрать слова назад. Раз ты пообещала, то дай ему махапрасад, только мне не говори, чтобы я не знал".  
  Лакшми была довольна , она позвола Нараду. Угостила Нараду. Когда он съел маха прасад, то сияние, которое исходило от него, стало в миллион раз сильнее. Он стал бегать, метаться, играть на вине. Он решил похвастаться своей удачей . Он решил, что нет никого лучше, кто мог бы оценить мою удачу, кроме как Господь Шива. Он отправился на Кайлаш. Шива его спросил: "Что с тобой случилось? Я тебя раньше не видел". - "Я съел тарелку махапрасада от Вишну. Я 12 лет служил за эту тарелку". - "И мне ничего не оставил. Все сам съел. Я думал ты мой друг". Шива посмотрел на него, стал рвать волосы.  
  Нараде стало стыдно. Он стал искать и нашел под ногтем маленькую крошку махапрасада и дал Шиве. Шива схватил, попробовал и стал плясать. Так плясал, что планеты стали падать. В конце концво, Бхуми столкнули на Раса Талу. Вроде еще время не пришло. Бхуми прибежала к Парвати и стала просить успокоить мужа. Чего он пляшет? Парвати пришла и стала его ругать. А он был погружен в транс и ничего не слышал. А она стала его плохими словами ругать. Он вышел из транса и говорит: "У меня во всей вселенной нет ни одного врага. Единственный враг это ты. Ты зачем меня из этого транса вытянула? Я плясал, никому не мешал". - "Как никому не мешал? Земля на Раса Талу упала, планеты падают. Что с тобой происходит? Ты каждый день танцуешь, но почему сегодня так растанцевался?" - "Нарада мне крошку маха прасада с тарелки Вишну дал". – "Ты ее съел и мне ничего не оставил? Я думала, что ты настоящий муж, ты говоришь, что жена это половинка мужа. Муж должен делиться всем со своей женой. Все мне про тебя ясно". Шива посмотрел на нее и ему стыдно стала. Он сказал: "Ты недостойна маха прасада. Ты женщина". – Я не достойна? Я служу Вишну. Меня Вайшнави зовут. Я сейчас клянусь, что если не буду получать маха прасад и если я не буду раздавать всем, то тогда я не я буду". Как только она это произнесла, тотчас же Вишну появился тут. Он сказал: "Парвати, я твой слуга. Проси что хочешь". - "Махапраса каждый день. И чтобы я могла его всем раздавать". - "Никаких проблем. Каждый день Махапрасад. После того, как ты его попробуешь, все смогут получать". Так он пообещал Парвати. С тех пор эта традиция здесь ведется. Как только Джаганнатха попробует, потом весь этот поднос несут в храм Бималы. Этот храм находится на территории храма Джаганнатхи. Там специальным тантрическим образом предлагюат Бимале Деви. Потом раздают всем остальным. 
  Махапрасад обладает удивительным свойством. Есть пакетики с сухим махапрасадом. Его высушивают и раздают. Его называют Нирмала . Он очищает все. Если одна рисинка попадет в другую пищу, то вся пища очищается. Существует такое представление, что если он каждый день будет есть махапрасад, то он никогда не будет болеть. 

  Готовят его на самой большой кухне мира. Если за три часа им сказать, что через три часа нужно приготовить на 100 000 человек, то через три часа будет прасад. Они готовят прасад в глинянных горшках. 5 горшков ставиться один на другой. 5 горшков ставят туда. Готовят его сауры – потомки племени Видьяпати. Только они допускаются на кухню. Они только закладывают эти ингридиенты. Потом приходит Лакшми и начинает готовить.  
  У Лакшми тоже есть разные настроения. Когда в хорошем, когда в плохом. 
  Говориться, что после снана ятры Господь простужается и болеет. При этом Лакшми очень рассеяная. Ей не до прасада. Она думает, как Он там. В течение этих двух недель все знают, что прасад будет не вкусным. Тот же самый прасад абсолютно другого вкуса. Когда Джаг уезжает в храм Гундича, то у Лакшми руки опускаются. Ей жить не хочеться. Прасад совсем не вкусный. Пуджари, сауры, после того, как прасад готов несут подносы в храм Джаг, они говорят, что когда несешь в храм, то у него нет аромата. Когда несешь обратно , то аромат появляется. В храме все знают, что если какой-то повар готовил, и при этом у него были нечистые мысли, и он при этом осквернил своими мыслями подношениями, когда они несут в храм Джаг, таинственным образом появляется собака. Собак не пускают в храм, но тут появляется. Поэтому весь прасад выбрасывают и готовят снова. 
  Говорят, что это Кали принимает такой образ, чтобы показать, что прасад осквернен. А если повар думает, что он сам готовит, то когда несут подношение, то горшки начинают трескаться. Все знают, что если горшок треснул, то повару говорят, что нужно быть немного посмиреннее. 

  С прасадом связано много историй. В Индии был знаменитый святой, который жил во времена Г Чайт, происходивший из мусульман. Его звали Кабир. Кабир был единственным человеком, мусульманином, которого пропустили в храм с почетом. Потому что его пригласил сам Мах Пури. Потому что появилась большая проблема. Море стало подступать. Мах Пури стал поститься и к нему пришел Джаг и сказал: Приведи Кабира. Он остановит море.  
  Кабир был стар. Махараджа Пури специально снарядил экспедицию. Его принесли с Варанаси, его подвели к храму. Он был великим преданным Господа Джаганатхи. Он стал преданным в детстве. Он тяжело заболел лет в 7. Родители приглашали различных врачей, ничего не помогало. Ребенок сох день ото дня. Родители обратились к садху , который пришел. Садху был индусом, но родители были готовы на все, что угодно. Он дал им сухой прасад от Господа Джаган и пусть повторяет имена Джаган. Если он будет повторять имена Джаг с верой и будет есть этот сухой махапрасад, то он выздоровеет. За 10 он вылечился. Все думали, что это чудо. 
  Он с тех пор стал преданным Джаганнатхи и стал проповедовать, что Бог один и зовут Его Джаганнатха. Но тем не менее он был мусульманином. Когда он пришел сюда по приглашению Махараджа Пури, более того, сам Джаганнатха пригласил его сюда , ему было к тому времени 100 с лишним лет. Старенький он пришел, у него большая свита поклонников к воротам. Тут панду встали стеной. 
  Кабир сказал: Почему вы меня не пускаете? – Ты мусульманин. – Откуда вы знаете, что я мусульманин. – У тебя шапка мусульманская. Он стал смеятся. Они не понимали причин его смеха. Потом они стали оглядываться вокруг и увидели, что на всех, включая их самих, тюбитейки. Царь был растроен , что его не пускают, но он ничего не мог сделать. Он сказал: Значит вы тоже мусульмане. Те развели руками и сказали: Ну проходи. Ничего с тобой не сделаешь. Так Кабир стал преданным. 
  Каждый день Джаг предлагают 56 блюд. Не 56 раз, а 56 блюд. Кришна кушает это очень довольный. На самом деле, он кушает не сам прасад, а любовь, с которой ему это все предлагают. Кто верит в прасад, тот может получить ту же милость. 
   
  Случай с тапочками. 

 Мы видим некоторые признаки Кали юги. Стали чаще заметны винные магазины. Вообще индус в пьяном виде выглядит немного странно. Это даже как-то непривычно. Как седло на корове. Мы разговаривали с Нитьянандой. Неподалеко расположилась группа подвыпивших индусов. Они что-то кричали, пытались забраться на проходящего мимо верблюда. Один из них, пока мы были увлечены беседой, подошел и одел тапочки Нитьянанды, потом пошел, прихватив также его гамчу. Он ему: Э-э-э. Это мои тапочки. Тот остановился, снял тапочки. Ну, твои, так твои. И пошел дальше. А гамча тоже моя. – Хорошо. Согласен. Отдает гамчу. И пошел, одел какие-то другие тапочки. 
  Он рассказывает другую историю про тапочки. Во Вриндаване он купил новые тапочки. Пришел на киртан Говинды Свами и поставил их подальше, чтобы никто не взял. Выхожу , нет тапочек. Я стал искать повсюду, но тапочки не желали себя проявлять. Тут где-то неподалеку идет большая, почтенная семья индусов. На ногах главы семьи он видит... «свои» тапочки. Он подходит к нему и говорит: Уважаемый, это мои тапочки. Индус пожимает плечами, снимает тапочки и говорит: Если это твои тапочки, где же тогда мои. Радостный Нитьянанда одевает тапочки, делает пару шагов и чувствует, что тапочки не под его ногу разношены. Вот это да. Он разворачаивается просить извинений, возвращает тапочки. Ходи уж по дхаме без тапочек. 
  ЧЧЧ пр рассказал пример, что они были воспитаны так, что на парикрамы нужно ходить без тапочек. Многие Махараджи так поступают и подают пример другим. И у одного преданного возникли проблемы с ногами. Он решил одеть тапочки. И конечно, на него все смотрят, но он не обращает внимание. По пути стоял бык. И хотя шло много преданных, этот бык подошел к этому преданному и поднял его на рога, потом поставил. Самое интересное, что тапочки с него слетели, и он их потом нигде не мог найти. Пришлось идти без тапочек. 

  История в гостинице. 

 Получился небольшой детектив. У одной матаджи в нашей гостинице украли часы. Мне пришлось участвовать в выяснении обстоятельств в качестве переводчика. Дело обошлось без полиции, однако заставило немного погрузиться в этот процесс и испытать эмоциональные переживание. Матаджи закрыла комнату и отправилась на утреннюю службу. Вернулась минут через 15 и обнаружила некоторый беспорядок в комнате среди вещей. Оглядевшись, увидела, что пропали часы. Ключи она сдала дежурному. Естественно подозрения сразу пали на этого парнишку. Поэтому утром она пришла с претензиями к администратору. Тот вызвал дежурного, потом позвонили босу, потом босс принял решение. Не знаю, правда, какое, мне пришлось передать расследование в руки другого преданного. Но через пару дней, когда я после непродолжительного отсутствия вернулся в Пури, я обнаружил, что этого парня уже не было среди служащих гостиниц. Поговорив с администратором, я узнал, что его уволили. Когда я видел его незадолго до этого, сидящим на стуле, он закрыл рукой свои глаза, и, казалось, внутренне переживал. Наверное, я переживал еще больше, потому что в тот момент мне стало его очень жалко. Было жалко и матаджи, и его. Говориться, что все события , которые происходят с нами в Джаганнатха Пури, это милость Г. Джаганнатхи. Это не карма, а все воля Джаганнатхи. Конечно, не очень приятно принимать милость в форме каких-то потерь, болезней или страданий. Однако, посмотрев на эти события со стороны или спустя некоторые время, мы все-таки сможем поблагодарить Г Джаганнатху за то, что вся эта ситуация имела для нас некоторый духовный смысл. 

 Увезите частичку дхамы с собой. 

Часто говорили о том, чтобы мы впитывали ту атмосферу, которая царит в дхаме, и эту атмосферу увозили с собой, чтобы можно было поделиться с другими. Я сидел под деревом Сидха Бакула, повторял мантру и думал, какую частичку дхамы я могу увезти с собой. В ИСККОНовском магазинчики появились книги Бхакти Пурушоттама Свами о Джаганнатхе и Джаганнатха Пури. Почему бы их содержание не донести до русских преданных? - такая мысль пронеслась в моей голове. Это будет моим маленьким служением дхаме. 


Ловись рыбка.

  Была очередная парикрама в дом Рамананды Роя. Рядом находится Швета Ганга. Белая Ганга. Раз в году вода в этом озере становится белой. Мы спускаемся, чтобы принять омовения. Подходят местные жители, просят пожертвование за что-нибудь. За то, что пришли на территорию, за то, что сидим здесь, за то, что они вам точку на лбу поставили, за все, что угодно. Местные ребятишки весело плюхаются в воду. У них в руках длинные веревки, на конце которых привязан какой-то груз. Это их новаторское изобретение, ноу хау. Как оказалось, это магнитики, которые они бросают, чтобы собирать на дне монеты. Рупия, две, пять... таков их небольшой улов. Я был удивлен их сообразительностью. Мы решили прочитать небольшую историю про Ганга Мата Госвамини, которая жила здесь вскоре после ухода Сарвабхаума Бхаттачарьи. 
  Здесь Сарваб Бхат вскоре после ухода Чайт оставил тело и вернулся к Богу. Это то самое место, которое освящено присутствием Чайт. К сожалению, оно пришло в упадок, и мне очень больно сюда приходить. Вскоре после ухода Чайт, сюда пришла Ганга Мата Госвамини. Это другая великая преданная , с чьим именем связано это место. Ганга Мата Госвамини тоже была преданной Чайт. Она была ученицей Харидаса Пандита из Вриндавана. Сама она была дочкой царя из Бангладеша. Это был могущественный царь Шри Юта Нареш Нараяна. У него была единственная дочь. Когда пришло время выдавать ее замуж, она сказала: Замуж ни за кого не пойду, никто мне не нужен. У меня Кришна есть. 
  Отец знал ее нрав. Если она сказала, то так все и будет. Они ее поуговаривали, но когда поняли, что так все и будет, и вскоре отец и мать с тоски умерли. Она осталась одна. Ее звали Шачи. Она стала вдруг неожиданно царицей. Но после этого она отдала свое царство , поехала во Вриндаван. Она странствовала по разным местам. Везде искала гуру, пока не нашла Харидаса Пандита во Вриндаване. Он сказал: Ты хочешь получить инициацию? Мало просто отречения. Ты дочь царя, как ты сможешь жить здесь, во Вриндаване? - Посмотрим, что я смогу сделать. 
  Она в тот же день раздала все свои сари, украшения. Она стала ходить и просить милостыню. Дочь царя ходила и просила милостыню. Так она делала 4 месяца. Когда она доказала, что она готова к инициации, то ее дух учитель дал ей посвящение, мантру и он же послал ее в Пури. В Пури почти не осталось свидетелей игр Чайтаньи. Движение Чайтаньи умерло в Пури. Только что она била ключом, но неожиданно все переменилось. Тогда она пришла сюда , поселилась в доме Сарвабх Бхат. Она стала рассказывать ШБ. Сначала 4 стенам, потом 1 слушатель и т.д. Вскоре толпа слушателей не могла вместиться. Слава о ее лекциях дошла до царя. И сам царь стал приходить и слушать. Ему так понравилось, как она объясняет ШБ. Он подошел и сказал: Я твое любое желание исполню. Давай землю дам. – У меня царство было. Он и так, и сяк уговаривал. Но она отказывалась. 
  Она принимала омовение в Швета Ганге. И в какой то момент ей захотелось принять омовение в Ганге. Есть день Маха Варуни. В этот день много людей сходится к Ганге. Если в этот день искупаться в Ганге, то можно многого чего заработать. У нее появилось это желание, но потом она подумала, как она оставить свое служение. 
  Во сне к ней пришел Джаг и сказал: Не бойся. Тебе не нужно ходить на Гангу. Сама Ганга придет в день Маха Варуни. Просто ночью ты должна спуститься сюда к Швета Ганге. Швета Ганга итак связана с Гангой. Говорится, что один день в году вода в этом озере становится белой. Поэтому она называется Швета Ганга. Поэтому спустись в ночь Маха Варуни и прими омовение. Она проснулась и подумала: Сон это или не сон? Но так или иначе, она решила принять омовение. 
  И когда наступила ночь Маха Варуни, то она пришла к Швета Ганги, стала омываться и вдруг она услышала шум. Как будто огромные толпы людей находятся вокруг. Она увидела людей. Эти люди возносили молитвы. Огромная волна налетела и понесла ее. Она донесла ее до храма Джаг. Там в храме она увидела всех этих людей. Шум, гвалт. Огромные толпы людей были там ночью в храме Джаг. Она ничего не понимала, но подумала, что это милость Джаг.  
  Но стражники тоже услышали этот шум. Они подумали, что что-то не то. Они открыли двери и увидели только Ганга Мату Госвамини. Они подумали, что она пробралась тюда, чтобы сокровища своровать. Ее посадили в тюрьму до выяснения обстоятельств. Она не обратила на это внимание, продолжала повторять мантру. Но Джаг пришел во сне к царю. Он был красный от гнева. Он стал топать ногами на царя и стал бить его по лицу. Бедный царь не знал, за что его бъют. Джаг сказал: Ты бросил мою великую преданную в тюрьму. Она там омовение принимала, никому не мешала, в Ганге мылась, а ты ее в тюрьму посадил. Отпусти сейчас же. 
  Царь проснулся, щеки были красные. Он не успел омыться, побежал в тюрьму, упал в ноги к Ганга Мате Госвами, стал просить прощение. Прими меня в ученики, это единственное, как я могу загладить вину. Она сказала: Хорошо. Она дала ему посвящение. 
 Царь сказал: А теперь гуру дакшина. Ты должна что-то принять. – Как я могу принять? Единственное , что я хочу , чтобы в сердце появилась чистая любовь. – Нет. С любовью дело не ясное. Обещать ничего не могу , но , пожалуйста, земли у меня возьми. 
  В конце концов, она согласилась. Он построил небольшой Матх для нее. В этот Матх по уговору с царем каждый день из храма Джаг приходит прасад, одежда, .флаг. 
  Ганга Мата Госвами жила здесь на Швета Ганге , в доме Сарвабхаума Бхаттач. С тех пор она стала называться Ганга Матой Госвамини. Она жила, пока ей не исполнилось 120 лет. У нее появилось Божество Расика Рая. Говорят, что Оно где-то здесь. Она готовила для Божества, кормила. Когда она уже не смогла ничего делать, она сказала: Отпусти меня. Сколько можно. - Еще несколько дней. Я тебя умоляю. Мне очень трудно будет выносить разлуку с тобой. Еще на несколько дней она осталась, а потом ее вынесли сюда на крышу Сарвабх Бхаттач, она , глядя на храм Джаг, и повторяя мантру, покинула этот мир. 


Обед в Храме Радха Рамана. 

 Сам по себе человек в Кали Югу достаточно слабый. Ни аскетизма, ни чистоты, ни милосердия, и даже последнее качество религии – правдивость – сводится на нет. Люди становятся порочными. На самом деле, люди становятся такими порочными, потому что у них очень некачественное общение. Дхама помогает человеку постоянно возвышаться. Тогда как в окружении материалистов человек постоянно может деградировать. Я обращался к Божествам с молитвой. И с какими молитвами мы можем обращаться? То, что мы видим, то и просим. Мы можем видеть желания ума, и просить это. Даже какие-то желания разума, долга, ответственности. Но мы также просим, чтобы преданность развивалась. Но что конкретно? Как преданность Кришне развивается? 
  В Шаранагати Бх Тх объясняет принимать благоприятное – отвергать неблагоприятное. Он много говорит о том, что нужно оставить неблагопрятное общение. Нужно развить привязанность общаться с преданными, с садху. Именно за этим в дхаму и приезжают. Чтобы получить общение со святыми личностями. И вот эту привязанность нужно развивать. Чем ближе к Кришне, тем ближе к преданным. Нама ручи – привязанность к Кришне развивается, развивается и вайшнава- сева – общение с вайшнавами. И вот эти принципы мы можем проповедовать в своей деятельности. Желание общаться с преданными. 
  И в этом году я как-то стал различать желание преданности. Обычно желания ума, разума перекрывают желание преданности Кришне. 

  Пр- р Нас пригласили на обед в Радха Раман. Там было очень хорошее общение. Радханатха Махарадж. Еще один Махарадж. Несколько местных преданных. Несколько человек русских. Радханатх Мах рассказывал, что когда он приехал в Дели, то он прилег отдохнуть где-то. Было часиков 6 утра. Он проснулся от того, что на него кто-то воду брызгал. Он открыл глаза и увидел, что обезьяна льет на него воду. Мол, вставай, хватит спать. Солнце уже встает. 
  История как бриджабаси решили бизнесом заняться. Друг другу товар продавали. 
  Другой Махарадж рассказывал, как он пошел на парикраму. Какой-то саньяси пригласил его. Сказал, что ехать недалеко, 5 минут. Но ехали часа три. Стояла жара. Дали ему какую-то тряпку, чтобы ночью укрываться. Под ней было жарко, а без нее комары кусали. Потом встал умываться. Набрали в колодце ледяной воды. Он стал мыться потихоньку, но тот подошел и вылил на него все ведро. Потом дали китри, он его попробовал, и стал бегать в поисках воды. Подбежала собака, тоже попробовала это китри, и тоже стала бегать в поисках воды. Так они вместе с собакой бегали и искали воду. 
  Вот такое общение, которое возвышает. 
   


  Майапур. 

  Майапур – это воспевание Святого имени. Семинары тоже на эту тему. Все развитие нашего движения из воспевания. Чистота дает силу и люди привлекаются, жертвуют, развиваются общины. Харидас Тхакур никогда не занимал активную позицию в обществе, он просто воспевал, но там где он находился, все успокаивалось, приходило счастье и процветание. 
  Прежде, чем хорошо практиковать процесс воспевания, необходимо иметь самбандху, понимание своего положения в иерархии. Потому что есть те, кто выше, кто ниже, и мы также занимаем какую-то позицию. Это дает возможность оказывать почтение тем, кто выше и так мы можем продвигаться.  
  Говорится, что тот, кто привязан к мясу, н-р, должен оказывать почтение тому, кто не ест мясо. Так он будет развиваться. Поэтому важно понимать свою позицию в иерархии. 
   
  Случай со змеей. 

  Я сидел у храма и вкушал маха-прасад. Подошел один преданный и мы разговорились. Он рассказал, что пошел мыть руки где-то в половине десятого вечера. А там место немного затемненное. Там он увидел двух змей. Одна стала уползать, а другая зашипела и встала в боевую позицию. Он отпрянул и потихоньку ушел оттуда. Потом он стал вспоминать, что раньше работал в месте, где разводили рыб. Там было много змей, и ему приходилось отстреливать их. Потом однажды ему приснился сон, как к нему со всех щелей ползли змей. Они уже ждали его. Он подумал, что действительно скоро заползут, пора заканчивать с этим. Потом он встретился с преданными. Это помогло ему избавиться вообще от греховной деятельности. 
  Эти змеи в Майапуре только лишь напомнили ему события свое старой жизни. Говорится, что о преданном нельзя судить по тому, что он делал раньше. Сейчас нас объединяет воспевание и служение Кришне. Все остальное не имеет большой цены.  

  

  Культура на праздниках. 

  Вечером проходят культурные программы. Спектакли, танцы, музыкальные выступления. После каждого номера бурные апплодисменты. Шрила Прабхупада говорил в лекции, что индусы не хлопают актерам, потому что они знают, что они делают это для Кришны. Но если актеры принесли вам какое-то наслаждение, тогда они просто подходят и дают какую-то дакшину. В западной культуре это не принято, поэтому нас вдохновляют хлопать в ладоши. 


     Вриндаван 

  Проповедь – наша сущность( разговор со стюардессой)

  Мы вылетали самолетом из Калькутты в Дели. Стюардессы радушно рассаживали пассажиров. Мое место было возле аварийного выхода. По инструкции все сумки, даже маленькие, нужно убрать на верхнюю полку. У меня оставалась небольшая сумочка и стюардесса, увидев ее, вежливо попросила положить сумочку на верхнюю полку, но я упрямился. Закин сумку за спину, я спросил: Так будет нормально. Но было видно, что она была не довольна. Пришлось убрать сумку на верхнюю полку. Ее место оказалось как раз напротив моего сиденья. 
  Когда мы очерчивали круги вокруг Дели, ожидая разрешения на посадку, она стала задавать вопросы. Откуда мы и почему приняли Сознание Кришны? Какие причины? 
  Один момент я запомнил хорошо. Она сказала, что она семейный человек работает и у нее не так много времени, чтобы можно было посвятить себя духовной практике. 
  Хорошо, но какие идеи вы проповедуете своей деятельностью? Вы не проповедуете аудитории, но вы проповедуете своей жизнью. Что же мы проповедуем?
  Есть 4 мотивации в деятельности
  Поскольку речь идет о сознании также, то также важна и мотивация деятельности, с каким качеством эта деятельность выполняется. Чистое понимание или духовное понимание – это когда мы видим как все классы связаны с целым. Приводится пример человека. Руки это управляющий клас, голова – брахманы и т.д. 
  Следующее понимание – это чувства долга. Ответственность. Человек старается делать все правильно, по шастрам. Так как эта деятельность будет очищать его. Он заинтересован в очищении. Это благость. 
  Дальше привязанность к результату. Это страсть. Развивается качество жадности. 
  Потом лень, нет желания работать, сон, иллюзии и т.д. Это невежество. Развивается качество зависти. Я просто мешаю другим исполнять свои обязанности. 
  Это 4 понимания и мотива. Чем выше сознание, тем мотив выше. Вот эти четыре принципа вы можете проповедовать. Подумайет об этом. 

  Самолет коснулся бетонки и ей нужно было приступить к своим непосредственным обязанностям. Она поблагодарила за беседу и пожелали нам всего хорошего. Нас же ждали очередные приключения. 


 

1.Вступление. Лекция по Шримад Бхагаватам 3.24.11 Бхакти Вигьяна Госвами

Всех рад приветствовать на Святой земле Шри Чайтаньи. Мы приезжаем сюда, чтобы очистить сердце, чтобы вечные истиные, которые принес в нашу жизнь Господь Чайтанья, утвердились в нас окончательно и бесповоротно. И каждый день на этой земле должно стать для нас уроком. Мы приезжаем сюда, чтобы учиться быть преданными. Для этого мы должны здесь слушать о Кришне и служить другим преданным, и понять, что Кришна хочет от нас. Господь Чайтанья 500 лет, когда пришел сюда, воплотился снова, чтобы научить нас, что значит быть преданным. 5000 лет тому назад как Кришна Он рассказал Бхагавад Гиту. И в Бхагавад Гите Он объяснил то, что нам нужно знать, чтобы стать счастливым. Но Он увидел, что никто этому не следует. Единственное, что изменилось, так это то, что люди знаю Бхагавад Гиту и умеют ее цитировать. Очень часто истины, которые приносит Господь, остаются красивой теорией. Но Господь хочет, чтобы мы жили в соответствии с этой истиной. Человеческая жизнь подразумевает, что мы можем кардинальным образом поменять свое состояние. Удивительное преимущество человеческой жизни заключается в том, что здесь у нас есть свобода, которой нет даже на Вайкунтхе. Мы привыкли считать, что люди на Вайкунтхе абсолютно свободны. Это факт. Здесь в материальном мире у нас есть много ограничений. Мы связаны материальным телом, проблемами, но на Вайкунтхе все свободны. Но на Вайкунтхе живые существа связаны отношениями с Кришной, которые невозможно поменять. Удивительная свобода, привилегия человека на земле заключается в том, что он может развить отношения с Кришной, которые у него не было раньше. 
  Рупа Госвами утверждает в знаменитом стихе, что Чайтанья пришел сюда, чтобы дать нам то, что никто другой не давал. Для того, чтобы дать нам возможность вступить в такие отношения с Кришной, которых у нас не было. Он дает нам абсолютно уникальное. И в этом смысл нашей практики. Смысл практики заключается в том, чтобы понять, что я должен делать в отношениях с Кришной и каким образом вести себя, чтобы отношения стали вечной реальностью моего духовного существования. Шримад Бхагаватам, амала пурана, учит именно этому. Шрила Прабхупада говорил, что на каждой странице Шримад Бхагаватам мы можем встретиться с Кришной лицом к лицу. Шримад Бхагаватам это сам Кришна. Единственное, что нам нужно сделать, это попытаться проникнуть в то, что объясняет нам Шримад Бхагаватам. На каждой странице этой книги мы можем встретится с Кришной лицом к лицу не просто так. Для этого нужно погрузиться в настроение Шримад Бхгаватам. Весь Шримад Бхагаватам объясняет отношения живого существа с Кришной. Для того, чтобы привести нас во Вриндаван, где нет ничего, кроме любви. Вриндаван это удивительное место. Навадвипа неотлична от Вриндавана. Во Вриндаване есть только одна вещь – любовь. Живые существа и Кришна обмениваются этой любовью. Шримад Бхагаватам учит нас, как постепенно очистить свое сердце, чтобы идеал вечных отношений с Кришной стал самым дорогим для нас. Что значит поменять свой статус? Поменять свои ценности. В чем суть нашей духовной практики? Чтобы утвердить высшие духовные ценности в своем сердце и жить по этим ценностям. Теоретическое понимание ценностей означает, что эти ценности есть в книгах, но я не живу реально этими ценностями. Я знаю, что любовь самое высшее. Но если мне предложат выбрать миллион долларов и любовь? То я еще сильно подумаю. 
  Встретиться с Кришной на страницах Шримад Бхагаватам означает почувствовать это внутри своего сердца. Если мы поймем, что нам ничего другого не нужно, нам нужна только любовь к Кришне, то Кришна сам выйдет из книги, придет к нам. Шримад Бхагаватам учит нас именно этому, объясняя как разные живые существа общаются с Кришной. Шримад Бхгаватам это история человечества, где самые важные события запечатлены, чтобы каждый из нас смог извлечь ценнейшие уроки. Мы видим, как творец Вселенной, Брахма, пришел к Кардаме Муни, чтобы поклониться ему. Почему? Потому что Верховный Господь пришел как сын Кардамы. Брахма чистый преданный. Он не обычное живое существо. Он уже освобожден. Но он приходит и поклоняется своему собственному сыну. Его чувства были в восторге. Он будет прославлять Кардаму Муни за то, что сам Верховный Господь явился у него. Сам Брахма, хотя он чистый преданный, не имеет близких отношений с Верховной Личностью Бога. Хотя Господь является его отцом и матерью. Санатана Госвами в «Брихад Бхагаватамрите» описывает, что Господь на планете Брахмы в основном ест и спить. Другое имя Брахмы – Видхи, что означает тот, кто устанавливает правило. Брахма каждый день со своими слугами, последователями устраивают огромное жертвоприношение. Они читают «Пуруша Сукту». Это самый главный гимн Вед. В «Пуруша суктах» прославляется Верховный Господь. И Господь просыпается из своего сна, когда его приглашают. Он ложиться и слушает. Когда все это заканчивается, Он покушает и ложиться спать. Когда Санатана Госвами объясняет это, он хочет объяснить важный момент: Господь отвечает взаимностью на нашу любовь. Если мы любим Его, то Он придет к нам и станет нашим сыном. Если мы хотим формально прославлять Его, то Он тоже придет, ляжет, протрет глаза, и потом опять пойдет спать. 
  Здесь сам Брахма радуется, что у Кардама Муни Господь рождается как его сын. Шрила Прабхупада цитирует стих Рагхупати Упадйаи. Он был великим брахманом из города Митхила. Когда Чайтанья пришел в Прайаг, Он встретился там с Валлабха Бхатой. Он повел Его в свою деревню. Они переплыли через Ямуну. Когда они сидели там, то пришел Рагхупати Упадйаи. Г Чайтанья посмотрел на него, они в первый раз видели друг друга. Чайтанья спросил: Скажи мне что-нибудь про Кришну. Рагхупати произнес стих: шрути матаре. «Есть люди, которые изучают Шрути, Смрити, Пураны, Махабхарату, потому что они боятся материального мира. Они хотят освобождение из этого мира, где повторяется рождение, старость, смерть. Но что касается меня, то меня это все не интересует. Меня интересует что же делал Нанда Махарадж такое, что в его дворе ползает Абсолютная истина. Я буду поклоняться Нанде Махарадже, чтобы выведать у него этот секрет. Если я открою этот секрет, то мне ничего больше этого не нужно».  
  Когда Чайтанья услышал этот стих, то Он пришел в экстаз. Он сказал: «Ты прав, ты все понял. Скажи еще что-нибудь». - «Есть у меня еще один стих: «Я знаю, что Абсолютная истина прячется в кустах Вриндавана. Зачем прячется? Чтобы подглядывать за пастушками. Он ждет, когда одна пастушка пройдет мимо. И сердце у него замирает от восторга. Кому я это могу рассказать и кто в это поверит. В этом мире только редкие люди могут понять, что Бога можно любить. Что Богу можно отдать свое сердце. Когда мы отдаем Ему свое сердце, то Он отдает свое сердце. Кому об этом я могу рассказать?» 
  Когда Чайтанья услышал это, то он обнял Рагхупати Упадйаи. Он сказал: «Ты все знаешь». А Рагхупати думал: «Кто этот человек? Почему в его сердце поднимаются такие чувства, которые я никогда не видел». Ему становилось все яснее и яснее. «Наверное, это сам Господь, которые пришел, чтобы научить меня любить. Чтобы сказать мне, что я глупец». Наша жизнь дана нам только для того, чтобы научиться любить Кришну. Все мы делаем в преданном служении, чтобы научиться любить Кришну. Все остальное мне не нужно. 
  Шримад Бхагаватам учить нас тому, что нет большего счастья, помимо отношений. Люди в наше время забыли об этом. Они думают, что счастье можно получить из чего-то другого. Есть только один источник счастья в этом мире- это отношения. Почему? Потому что нам нужно сат чит ананда. Мы не можем получить их из отношений с мертвыми объектами. Люди думают, что мы станем счастливыми, если у нас будет большой дом. Но кирпичи не дадут нам счастья. Машина также не может сделать нас счастливыми. Нас может сделать счастливым только другой человек. Но даже другой человек не может сделать нас по настоящему счастливым. По настоящему счастливые люди научились вступать в отношения и в этих отношениях дарить свою любовь и получать любовь. Одна улыбка нашего сына дороже нам, чем миллиарды долларов. Если мы знаем, что у нас есть хорошие отношения с кем-то, то эти отношения самое надежное убежище. И наоборот, когда у человека нет отношений, когда он знает, что у него нет кого-то, у кого он может получить защиту, то этот человек самый несчастный. Он будет пытаться возместить это внешними вещами. На самом деле, он будет оставаться самым несчастным, потому что отношений у него не будет. Проблема в том, что даже если мы будем пытаться найти счастья в отношениях с другими людьми, мы не можем найти по настоящему счастье. Потому что душа очень крошечная. Мы можем получить маленькую ананду. Эта ананда покрыта еще 8 оболочками. Она спрятана там. Человек другой может подарить нам счастье, но это счастье крошечная. Джива Госвами в «Прити Сандарбхе» объясняет эту природу любви. Он говорит, что если мы поняли, что нам нужна любовь, мы должны понять с кем должна быть эта любовь. По отношению к кому я должен искать любовь? Любовь люди ищут, но по отношению к другим людям. Это счастье все-таки ограничено. Джива Госвами приводит пример Почему другой человек не может по настоящему дать нам наслаждение, которое мы ищем? Потому что наслаждение подразумевает определенную форму отношений. А форма человека постоянно меняется. Джива Госвами называет эту причину вибхава вайрупьи. Мы любим маленького ребенка. Мы развили привязанность к маленькой форме. Через 20 лет он будет иметь другую форму. Мужчина любит девушку, но она также меняет форму. Форма меняется. Даже если мы сумеем установить эти отношения, они все равно не вечны. Наступит смерть. Пришло письмо от человека, у жены которого обнаружили рак. Она не знает об этом. Он спрашивает: «Что делать?» Он пишет: «Когда я услышал об этом, то в этот момент понял, как я к ней привязан. Я не знаю, как мне подготовиться к этому?». Это природа материального мира. Мы живем здесь и мы хотим счастье. Это наша природа. Но по настоящему я могу получить счастье только в отношениях с Кришной, если я докажу, что мне ничего другого не нужно. Кришна хочет от нас только этого. Ради этого иногда Он устраивает то, что нам кажется жестоким и несправедливым. Но это имеет одну причину: избавить нас от нашей глупости. Мы приезжаем сюда, чтобы любить Кришну и чтобы любить преданных, у которых мы можем научиться любить Кришну. Мы здесь, чтобы служить Кришне и служить Его преданным. Когда нас что-то отвлекает, то Он может это забрать. 9.00
  Я приехал из Кералы, там храм Гуру Вайюр. Там Божество, которому поклонялись еще в Двараке. Брихаспати и Бог ветра установили его там. Среди многих бхакт, которые поклонялись Гуру Вайюр, был Пунтана. Я хочу рассказать страшную историю, которая случилась с ним. Он пришел к Гуру Ваюр и стал просить сына. Гуру Ваюр дал ему сына. Сын родился, души в нем не чаял. Год он был с ним. Через год стали готовить церемонию анна прашна – когда ребенок первый раз пробует зерно. Много людей пригласили. В больших котлах варили сладкий рис. В этой суете о ребенке забыли. Он ползал и случайно упал в чан, где варился рис и умер. Представьте себе состояние Пунтаны. Он пришел к Гурувайюр и стал плакать. Он говорил: «Зачем ты это сделал со мной? Ты дал мне ребенка и ты его забрал». Он плакал день за днем. В какой-то момент он услышал голос Кришны в своем сердце: «Почему ты не хочешь, чтобы Я стал твоим ребенком? Если я стану ребенком, то я никогда не уйду. Ты меня будешь вечно любить и я тебя буду вечно любить». Пунтана зарыдал в три ручья. Он увидел Кришну как маленького ребенка в своем сердце. Ты поселился в моем сердце, и больше ты оттуда не сможешь вырваться. 
  Билвамангала Тхакур также говорил об этом: «Ты вырвался из моих рук, но попробуй вырваться из моего сердца».  
  Мы пришли сюда учиться тому, как любить Кришну. Главное, чему мы должны научиться за одну эту жизнь, одной простой вещи - нам больше ничего другого не нужно. Нам нужно только одно – любовь Кришны. Для этого мы должны думать о Кришны, прославлять Его, должны служить Его преданным. 
  Рагхупати Упадяйи говорит: Я буду поклоняться Нанде Махараджу и поклоняясь ему я украду у него секрет, который находится в его сердце, чтобы сам Кришна ползал во дворе моего сердца. 
  Пожалуйста, думайте о Кришне, помните о Кришне, не упускайте этой возможности. И всегда служите преданным. Потому что мы можем не знать, у кого из них в сердце этот секрет. Эта дхама – самая щедрая дхама, потому что она может подарить нам самое большое богатство. Нам всем очень повезло. 

Аховалам

Под защитой Божественного гнева 
Любовь Антонец 

Больше всего я верю в Него. В то, что Он меня защитит. Поэтому ничего не боюсь, кроме Его гнева. Даже во сне, когда страшно, начинаю звать Его на помощь. И все заканчивается благополучно. Поэтому в дальнее путешествие из Вриндавана в Аховалам мы отправлялись с легким сердцем, надеясь на то, что Господь Нрисимха оградит нас от всех напастей. Это паломничество вспоминается теперь как сказочное приключение, как будто Господь Нрисимха милостиво взял нас в Свои лотосные ладошки и пронес через многие-многие расстояния, чтобы показать места, где Он оставил Свои следы. 

Ченнай (он же Мадрас) 

Ченнай встретил нас дождем. Четверо русских паломников ранним утром бодро шагали по направлению к океанскому побережью, стараясь развеселить друг друга, а вокруг квакали вороны. Да-да, они почему-то именно квакали, а не каркали. Небо было тяжелым и серым, дождь не прекращался. Редкие прохожие-индусы под зонтиками выглядели непривычно. Огромный город чем-то напомнил Москву. Две ночи в поезде давали о себе знать. Мы проделали только часть пути, предстояло совершить еще несколько переездов по индийским дорогам, прежде чем мы доберемся до Аховалама с его прекрасными пещерами… Океан ходил ходуном, но, когда мы подошли к нему вплотную, все изменилось мгновенно. Среди туч сверкнуло солнце, волны угомонились, дождь утих, хмурое настроение как ветром сдуло. «Среди водоемов Я – океан»… О, дорогой Господь, как Ты все-таки велик, если создаешь такое величие! Кружевная пена прибоя навевала мысли о шуршащих юбочках Радхарани, это Она дарила нам свою милость, чтобы взбодрить после долгой дороги. Мы с восторгом любовались картиной пустынного ченнайского пляжа, и все напоминало какой-то забытый старый фильм. А может быть, прошлую жизнь? Кто знает… Не долго думая, мы попрыгали в волны и резвились там, кто сколько мог. Вайрагья прабу с Расарани как два дельфина ныряли и исчезали в волнах очень долго и очень далеко, мы с Вирьей прабху успели за это время поторговаться с продавцами ракушек, высушить мокрую одежду, приготовить немудреный завтрак. 
На рикше доехали до прежней искконовской территории, но преданных там уже не было. Они выкупили участок земли в 25 км от центра города и переехали туда, но времени у нас было мало, чтобы их искать – до поезда оставалось несколько часов. Мы пошли к храму Шри Партхасаратхи – он находился совсем рядом с океанским побережьем. Описание этого храма принадлежит Вайрагье прабху. 

«Храм Партхасаратхи был выстроен царями династии Паллава в 8-м веке. Некоторые добавления были сделаны позже царями Чхола и царями Виджаянагара (16 век). Храм относится к 108 основным храмам Вишну Дивья Дешам. 
Главное Божество, Партхасаратхи – это форма Господа Кришны. Во время битвы на Куру-кшетре, когда была поведана Бхагавад-гита, Господь Кришна стал колесничим (саратхи) Арджуны, который был известен как сын Притхи (Партха). Так появилось это имя. Здесь присутствует также Божество Ведавалли Аммаи, супруги Партхасаратхи. 
Главное Божество храма, Шри Партхасаратхи (Венкатакришна Свами), известен также как Гитачарья. В Своей правой руке Он держит раковину, а левая рука сложена в гьяна-мудру. Справа стоит Рукмини, слева – Сатьяки. Справа от Рукмини находится Баларама. На северной стороне алтаря лицом на юг стоят Прадьюмна, сын Кришны, и Анируддха, Его внук. Слева от Божества лежит меч, олицетворяющий меч знания. Функциональное Божество Партхасаратхи имеет отметину на Своём лице – след стрелы, выпущенной Бхишмой на Курукшетре. Впечатляющая вимана (башня) над алтарём частично украшена золотом и называется Ананда Виманой. 
В храме есть отдельный алтарь Шри Ранганатхи. Там же установлены Шри Вараха и Шри Нарасимха. Есть алтари Йога-Нарасимхи, которому поклоняются как Алагия Сингару (прекрасному льву) и Шри Рамы (Шри Рама Саннидхи), Ситы, Бхараты, Шатругны и Лакшмана. Есть алтарь, посвящённый Шри Гаджендра Варадаре, форме Вишну, спасшего слона Гаджендру, когда тот был пойман за ногу крокодилом. 
Говорится, что, приняв омовение в храмовом водоёме, известном как Карвени, человек обретает счастье и процветание. Не индусов в храм не пускают, но преданным ИСККОН входить разрешается.» 

* * * 

Мы долго бродили по территории храмового комплекса, рассматривали все, фотографировали, где было можно, и прикасались к камням, как к самой вечности. Пуджари предложил нам фитилек, туласи, чаранамриту, а Вайрагье прабху – гирлянду, которую нищенка у храма потом прикрепила к моей прическе. Голова стала тяжелой и легкой одновременно, не нужно было напрягаться, чтобы держать ее прямо. Милость Божеств и доброта Индии давали о себе знать на каждом шагу нашего дальнейшего путешествия. 
Мадрас – шестимиллионный город, столица штата Тамил Над. Вайрагья прабху уже был здесь несколько лет назад. Вот как он описывает 108 Дивья дешам и Альваров, а также некоторые из храмов Ченная. 
«Альварами называют двенадцать святых вайшнавов в Тамил Наду. В гимнах, составленных Альварами, прославляются 108 важных храмов, посвящённых Вишну. Все эти храмы считаются особо значимыми. Разные Альвары посещали эти храмы и воспевали славу находящихся там Божеств. Алагия Манавала дас (известный также как Дивья Кави Пиллай), известный поэт– вайшнав в своей «108 Тирупати-Антхаади» воспевает славу 108 Дивья Дешам. Эта песнь принимается как научный перечень этих храмов. 
Двенадцатью Альварами являются: Кулашекхара Альвар, Пей Альвар, Тирумалисай Альвар, Тирумангай Альвар, Тондарадиппади Альвар, Бхутатт Альвар, Пойгай Альвар, Наммальвар, Перий Альвар, Андал, Тируппан Альвар и Мадхуракави. Четверо из них родились в 80 км от Канчипурама. 
Большинство храмов Вишну в Тамил Наду посвящены непосредственно Господу Вишну, а не Его экспансиям. Храм Шри Партхасаратхи Свами – главный храм в Мадрасе. Также здесь есть небольшой храм ИСККОН. Божества в этом храме: Рукмини-Кришна (а также Сатьябхама, расположенная на том же алтаре), Гаура-Нитай и Джаганнатха, Баладева и Субхадра. 
На окраине Мадраса находится ещё один очень интересный храм – Ашта-Лакшми мандир (храм восьми Лакшми). Хотя этот храм очень живописно расположен на берегу океана, его нет в путеводителях. Главные Божества – Лакшми-Нараяна – расположены на центральном алтаре. 
Далее, поднимаясь по лестнице по часовой стрелке и обходя второй и третий этаж, можно увидеть восемь разных форм Лакшми Деви, каждую на отдельном алтаре. На территории храма также присутствуют Божества Ганеши, Ханумана и Йогананда-Нрисимхи. Все Божества выполнены из чёрного мрамора». 

Aховалам 

Вечером поезд увозил нас из Ченная. Луна, как красивая индуска, улыбалась вслед, то пытаясь обогнать поезд, то любезно пропуская его вперед. Рано утром приехали в Корнуул. Коров не увидели, но было очень много ослов, прямо на центральной площади. От автостанции 3 часа 20 минут ехали на автобусе до Алагадды, оттуда еще 40 минут– до Аховалама. Буйство зелени за окном автобуса вызывало некоторую зависть: у нас-то ноябрь, и морозы в Москве, а тут – небывалый урожай мандаринов! 
Аховалам –это место, где Господь Вишну принял форму Нарасимхи, получеловека-полульва для того, чтобы защитить Своего преданного, пятилетнего мальчика Прахладу и победить могущественного демона Хираньякашипу. 
Аховалам – единственное в Индии место, где поклоняются всем девяти формам Господа Нрисимхи, Нава Нарасимхе. Господь Чайтанья, совершая паломничество по Южной Индии, посещал это место. 
Это небольшая деревня, расположенная в 300-х километрах к югу от Хайдерабада, посреди красивейшего горного массива, поросшего джунглями. На расстоянии 10 километров от Аховалама в горах уже встречаются хищники и дикие слоны. Немногие из иностранцев приезжают сюда, так как он достаточно удален от железной дороги и крупных городов. 
Аховалам (Ahobilam) переводится как «удивительные пещеры». Он известен также как Сингавел Кундарам. В 1977 году, после получения санньясы Индрадьюмна Махарадж пришел сюда пешком, чтобы посетить святые места, связанные с пребыванием здесь Господа Нрисимхи. В одной из своих лекций Индрадьюмна Махарадж рассказывает об этом паломничестве. Жил он тогда в палатке, и однажды ночью на его громкие призывы о помощи вся деревня сбежалась, чтобы защитить его от змей, скорпионов и пираний. На самом деле маленький кузнечик прыгнул ему на живот. 
Вайрагья прабху впервые был здесь в 1999 году. Аховалам тогда представлял из себя две улицы, но уже был асфальт и какой-то транспорт. Сейчас это знаменитое место паломничества, целые автобусы экскурсантов-индусов приезжают сюда. Построена дхармашала (гостиница), есть лавки и харчевни с громким названием «Hotel». Много разной живности, особенно коз, стрекоз и обезьян. Жители невысокого роста с очень темной кожей. Язык – телугу. Письменность – что-то среднее между грузинскими письменами и санскритом. 
Красивый и величественный храмовый комплекс Нижнего Аховалама носит название Шри Прахлада Варада («варада» – дающий благословения). Самопроявленным Божествам этого храма поклонялись еще Сита и Рама, храм же был построен более 800 лет назад, по занимаемой территории он равен почти половине площади всего поселка. Этот храм посвящён аспекту Господа Нрисимхи, благословляющего Прахладу. Два алтаря в храме – Лакшми Деви и Лакшми-Нрисимхи. Прасад здесь такой, что согревается сердце, и вкус его запоминается надолго. Здесь спокойно, малолюдно и тихо. Тишину нарушают голоса птиц, но иногда во время службы играют музыканты, оглушая все вокруг. Здесь красивые, горделивые брахманы, элегантные, почти как наши. Только искконовские преданные сияют чистотой и мало улыбаются, а здешние больше светятся своими улыбками и очень любят фотографироваться. 

Мы прожили здесь три дня. Просыпались до рассвета под пение какой-нибудь мантры. Неземной красоты голос, усиленный динамиками главного храма, исполнял мелодию, похожую одновременно на Нрисимху-кавачу и Брахма-самхиту. Я узнала этот голос – он явился мне однажды во сне и пел «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе!» Душа в спящем теле начинает ликовать, хочешь-не хочешь – проснешься. 
Вайрагья прабху вспоминает, как в первую свою поездку сюда они попали на девятидневную утсаву (фестиваль), когда Божества выезжают из храма на паланкине и объезжают деревню. Это очень красиво. 
До Верхнего Аховалама можно доехать на рикше или на автобусе. Это уже в горах, природа там потрясающей красоты. Горные речки спадают водопадами, деревья с причудливыми листьями и цветы, которых у нас нет. Облака на небе как храмы куполов. Первый раз мы пошли пешком до самого ближнего храма Шри Чатравата Нрисимхи – это в двух километрах от Нижнего Аховалама. Храм располагается под деревом Пиппали. Мы любовались им издали, но ближе подойти не могли – на воротах высокой ограды висел замок. Местные жители объяснили, что служба начнется позже, и мы вернулись в поселок. По дороге встречались мужчины и женщины, они уважительно кланялись нашим двум брахманам: Вирье прабху и Вайрагье прабху. Каждый прохожий был при деле – кто тащил на себе тюк с листьями или охапку бамбуковых стеблей, кто-то гнал стадо коз или вез скошенную траву на повозке. Один пастух сидел на дереве и приветствовал нас: «Бай-бай!» Дорога была весьма живописной. Мы остановили моторикшу и поехали в компании индусов, по другому маршруту, в надежде попасть в следующий храм. Яркий, красивый, ухоженный храм находился в стороне от дороги. Пуджари со своей красавицей-дочерью стояли у дороги и остановили нашу рикшу, приглашая нас посмотреть храм. Это Храм Шри Каранджа Нрисимхи. Господь на алтаре необычайной красоты, с яркими глазами, сияющий и торжественный. После пуджи мы получили много милости от Него в виде фитилька, туласи и цветов. 
Ранним утром следующего дня взяли моторикшу и поехали в горы. Дорога уходила вверх, извиваясь между зелеными зарослями. То и дело попадались крошечные храмы с алтарями Ганеши, Ханумана, Лакшми деви. Главный храм Верхнего Аховалама – храм Шри Ахобила Нрисимхи. Красивое здание возвышается между двумя почти отвесными скалами. Здесь Господь Нрисимха проявил Свою божественную форму в пещере, а потом уже вокруг этой пещеры строился храм. Самопроявленное Божество располагается на алтаре, как бы в глубине пещеры, пуджари проводит пуджу, сидя в позе «лотоса» и упираясь головой в потолок. Он подробно рассказал нам обо всем, а Вайрагья прабху переводил. Эту форму Господа называют еще Угра Нрисимха – яростная, гневная форма (русское слово угрожающий не отсюда ли произошло?) 
На площади у храма два ряда попрошаек приветствовали нас слаженным хором, у них это было здорово отработано. Пожилая индуска весело пела, прославляя Господа Нрисимху и подыгры-вая себе на каком-то дивном струнном инструменте, сделан-ном из фанеры и гвоздей. 
Храм Кродха-Нрисимхи находится в 10 минутах ходьбы от задних ворот главного храма в Верхнем Аховаламе. В этом храме Господу поклоняются в форме Варахи (Вепря). Храмовая комната полностью вырезана в скале. Здесь установлены Божества Варахи и Нарасимхи. Варахадев убил младшего брата Хираньякашипу – Хираньякшу. Этим Божествам поклоняются уже тысячи лет. 
Мы рассматривали карту-схему с нарисованным маршрутом, изображающим девять основных храмов Нижнего и Верхнего Аховалама. Кроме уже названных храмов Шри Чатравата Нрисимхи, Шри Ахобила Нрисимхи, Шри Каранжа Нрисимхи и Шри Крода Нрисимхи есть еще пять храмов: Шри Малола Нрисимха, Шри Джвала Нрисимха, Шри Бхаргава Нрисимха, Шри Йогананда Нрисимха, Шри Павана Нрисимха. Проводник по имени Раджа предложил свои услуги, мы заказали обед в храме, и пошли вверх по ущелью, под шум горной реки. 
Первый даршан в храме Шри Малола Нрисимхи – здесь Лакшми Деви сидит на коленях у Господа. Она здесь в образе и матери, и возлюбленной. Говорится, что Божество Нрисимхи в этом храме находится в шанта-рупе, умиротворенном состоянии. Пуджари проводит пуджу и объясняет, что вначале возносится молитва Лакшми Деви, потом – Господу Брахме. Над храмом, как будто игрушечным, нависла огромная каменная глыба. Лианы и корни деревьев обвивают её, удерживая камни от падения вниз. По карнизу ходит охранник с метлой в руке и сметает вниз сухие листья и глину. Это новый храм, старый храм Малола давно обветшал. Такое чувство, что мы тут уже были когда-то. Цивилизация долго не выпускала нас, столько пересадок пришлось сделать, чтобы, наконец, добраться сюда и ощутить покой и умиротворение. 
Поднимаемся выше, к водопаду. С нами группа индусов, очень приветливых и радост-ных, с ними маленькие дети и пожилые матаджи. Проходим водопад изнутри, как бы за ним, между отвесной горной стеной и струями воды, которые падают в пропасть от подножия Угра-стамбха. Вода сочится прямо из скалы (на вершине нет никаких источников) и очень вкусна. Сейчас здесь сделано маленькое ограждение, как перила, раньше этого ничего не было. Вайрагья прабху вспоминает, как они проходили здесь по узкому карнизу над обрывом. Ширина скользкой тропы не больше полуметра, а падать вниз метров двести... Этот водопад называется Бхаванасани, он охладил ярость Господа Нрисимхи после того, как Он расправился с Хираньякашипу, и привел Его в умиротворенное состояние. Но об этом – позже, а пока за водопадом мы проходим к маленькому храму Шри Джвала Нрисимха, где Господь проявил восьмирукую форму и расправился с Хираньякашипу («Джвала» переводится как «пылающий гневом»). Этот храм, где проявлена Угракала (ужасающая) форма Господа, находится на полпути к колонне. Алтарь, где восседают Божества – это порог дворца Хираньякашипу, где демон и встретил свою смерть. Какие-то красные разводы на нем, жутковатое место. Здесь три Божества, два из которых разрывают Хираньякшипу, а один сражается с демоном, эти Божества находятся в пещере за решеткой, поэтому они в темноте почти невидимые. Мы спели Им «Нрисимха-пранаму» (песнь, прославляющую удивительные игры Господа в этом воплощении) вместе с местной группой паломников, которые кроме слова «Джагадиша» больше ничего не знали, предложили благовония и поклоны и направились к Ракта-Кунде. «Ракта» означает «кровь», в этой кунде Господь Нрисимха омыл Свои когти после битвы с демоном. Мы пили воду из Ракта-кунды и все порывались принять в ней омовение, но проводник не разрешил, сказал – нельзя. Чтобы достичь этого места, нужен гид, как и для посещения других удаленных храмов. 
Теперь нам предстояло подняться в гору, на Угра-стамбху, колонну, из которой вышел Господь Нрисимха. Она возвышалась высоко в горах, на фоне синего неба и казалась далекой и неприступной. Чтобы взобраться на ее вершину, нужно пройти вверх по камням два километра. Проводнику не хотелось, он попытался нас отговорить, но мы были непреклонны. И пошли. Группа индусов осталась внизу. Самым экипированным оказался Вирья прабху: он взял бамбуковую палку, которая в горах не мешает, а заменяет руки, иногда – ноги. Я это поняла на следующий день, когда мы предприняли попытку повторить подъем в горы. 
А пока мы шли, вернее, шли наши прабху-брахманы, а я карабкалась при помощи рук, ног и резиновых шлепанцев, стараясь от них не отстать. Каменистая горная тропа была почти не видна, жара нарастала, колонна медленно приближалась и в какой-то момент угрожающе нависла над нами, она была невероятных размеров и отливала красным цветом. Кантхималы врезались в шею, я остановилась, чтобы распутать их и заодно отдышаться. Откуда-то сверху раздался голос Вайрагьи прабху: «Оставайтесь в кхантималах, неизвестно, какие у Господа планы!» Спасибо, добрый Вайрагья прабху, но мне еще рано, я еще ничего не сделала для своего Гуру Махараджа. С трудом пробираюсь сквозь высокую траву. Попадаются расколотые камни с изображением тилаки внутри – удивительны деяния Твои, Господь… Дорога была все круче и круче, и по мере продвижения вверх, колонна плавно отступила и исчезла из виду – мы были практически на ее вершине. 

«Волосы на гриве Нарасимхадева пронзали облака и мотали их по небу, Его горящие глаза попрали сияние небесных светил, а Его дыхание вздымало моря и океаны. Услышав Его рёв, все слоны мира начали плакать от страха» (ШБ 7.8.32) 

Было трудно, но очень радостно. Последние метры подъема, самые крутые, неожиданно оказались самыми легкими – Господь сжалился над нами, увидев непреклонность наших намерений. Мы были наверху, но вершина Угра-стамбха была не круглой ровной площадкой, а вытянутой, в виде прямоугольника с наклоном, состоящей из больших камней. Слева – пропасть и справа-пропасть. Проводник сказал, что здесь можно оставить обувь. «И тело», – съязвила я, а Вайрагья прабху подсказал, в какую сторону надежнее падать. 
Прабху пошли вперед, к стопам Господа Нрисимхи (Бхагаван–пада), которые остались отпечатанными на камне с другой стороны площадки. Для этого нужно было пройти над пропастью по наклонному обрыву, затем спуститься на несколько метров вниз по отвесной скале, снова подняться. Я ограничилась тем, что, затаив дыхание, проползла на «пяти точках» над обрывом, достала камеру и сверху снимала все. 

«От давления лотосных стоп Господа Земля была готова сорваться со своей орбиты, холмы и горы подбрасывало от проявления нестерпимой силы. Сияние тела Господа заставило померкнуть сияние небес во всех направлениях» (ШБ 7.8.33) 

Даже сейчас на видеозаписи страшно смотреть, на какую высоту мы забрались. Внизу-крошечные деревья с изогнутыми ветвями, как на холмах Варшаны. А ведь это только осколок Угра-стамбха, то, что от нее осталось спустя миллионы лет. В давние времена здесь возвышался дворец Хираньякашипу, но это было так давно, что от него не осталось и следа, только остатки этой колонны. Прабху с проводником повесили колокольчики, предложили благовония стопам Господа Нрисимхи и вернулись обратно. 
Мы спустились вниз по другому, более пологому склону. Этот путь вёл дальше, к другим храмам. Дорога то поднималась, то спускалась, ноги уже не ощущались, да и было все равно – есть они или нет. 
А вот и храм Шри Бхаргава Нарасимха – здесь пребывает Господь в устрашающей форме, разрывающий Хираньякашипу. 
В пещере внутри скалы находится Храм Шри Йогананда Нрисимхи. Главное Божество в нем – Сам Нрисимхадев, также есть Божества Прахлады, а еще там живут летучие мыши. В этом месте Господь Нрисимхадев научил Прахладу Махараджа нескольким йогическим асанам. 

* * * 

Пишу эти строки и вспоминаю вкус прасада в главном храме Верхнего Аховалама. Нам подали там заранее заказанный обед – очень простой: рис, дал, напиток из йогурта, жгучие приправы. Даже есть-то не очень хотелось. Но все оказалось таким вкусным, что до сих пор пытаюсь найти этот вкус и не нахожу. Мы купили несколько коробок с ладду, чтобы привезти в Россию прасад от Господа Нрисимхи. Прошло почти полгода, от него осталась еще горсть крошек, но прасад не портится! Стены храма внутри, где нам разрешили сесть, увешаны фотографиями спонсоров. Их довольно много, но основные – несколько индийских семей, которые пожертвовали очень крупные суммы для кормления паломников. Всех, кто дает пожертвования, записывают в отдельный журнал и просят расписаться. 
Почти в самом низу, в ущелье, есть маленькое прозрачное озерцо среди камней. Там вся наша компания позволила себе расслабиться и принять омовение. Расарани пыталась поймать маленького сомика, я находила крабов среди камней, которые быстро успевали спрятаться. Вирья прабху задумчиво рассматривал камни. Я легла на огромный отшлифованный веками камень и посмотрела в небо. И вдруг услышала голос, беззвучно, как будто из сердца кто-то говорил: 
«Не нужно столько беспокойств. Почему ты в постоянной тревоге? У тебя именно сейчас уже все хорошо, радуйся этому». И появилось ощущение беспредельного света, счастья и покоя. Потом, когда мы спустились с гор в поселок, я вдруг начала кружиться посреди улицы и что-то петь. Прямо как в детстве. Это ощущение счастья и защищенности не покидает меня до сих пор. 
Приношу свои поклоны и слова благодарности Вайрагье прабху за помощь в подготовке статьи, за снимки, за перевод, за организацию всей поездки. Выражаю свою благодарность Вирье прабху – за милость общения, терпение и доброту. В пути он так заботился о своих Шалаграм-шилах, даже в поезде проводил Им пуджу и абхишеку. Потом угощал нас прасадом от Них. Спасибо самой юной нашей путешественнице – Расарани даси за ее стойкость и мужество, проявленные в пути. Выражаю робкую надежду, что мое присутствие в этой компании не очень омрачило путешествие. Спасибо всем! 

Ноябрь 2006 г.